《年齡》三傳通讀進門之桓公二年(2)
作者:三純齋主人
來源:“三純齋”微信公眾號
時間:孔子二五七五年歲次甲辰蒲月廿二日壬戌
耶穌2024年6月27日
[年齡]夏,四月,取郜年夜鼎于宋,戊申,納于太廟。
夏日,《年齡》獨一記錄是“夏,四月,取郜年夜鼎于宋,戊申,納于太廟。”郜年夜鼎,說明這個鼎本來是郜國的寶物。魯隱公十年炎天,魯鄭聯軍攻擊宋國,攻取了郜,意味著郜國在那之前已經被宋國所攻占,所以此鼎隨之歸于宋。鼎,在當時是很主要的禮器,和璧一樣,都是祭奠神靈的寶物。魯國將其納于太廟,就是獻給祖先神靈。宋國行賄魯桓公的贓物,魯桓公轉眼拿過來獻給祖宗,這是又來行賄本身的老祖宗的意思嗎?難道認為魯國的老祖宗也是貪財納賄之輩嗎?所以,這件事,有人看不慣了,《左傳》夏日的記錄,就是有人對此提出批評:
夏,四月,取郜年夜鼎于宋。戊申,納于年夜廟。非禮也。臧哀伯諫曰:“君人者,將昭德塞違,以臨照百官,猶懼或掉之,故昭令德以示子孫。是以清廟茅舍,亨衢越席,年夜羹不致,粢(zī)食不鑿,昭其儉也。袞(gǔn)、冕、黻(fú)、珽(tǐng),帶、裳、幅、舄(xì),衡、紞(dǎn)、紘(hóng)、綖(yá包養感情n),昭其度也。藻率(lǜ)、鞞(bǐng)、鞛(běng)、鞶(pán)、厲、游、纓,昭其數也。火、龍、黼(fǔ)、黻(fú),昭其文也。五色比象,昭其物也。錫、鸞、和、鈴,昭其聲也。三辰旂(qí)旗,昭其明也。夫德,儉而有度,登降有數。文、物以紀之,聲、明以發之,以臨照百官,百官于是乎戒懼,而不敢易紀律。今滅德立違,而寘(zhì)其賂器于年夜廟,以昭示百官,百官象之,其又何誅焉?國家之敗,由官邪也。官之掉德,寵賂章也。郜鼎在廟,章孰甚焉?武王克商,遷九鼎于雒邑,義士猶或非之,而況將昭違亂之賂器于年夜廟,其若之何?”公不聽。
周內史聞之曰:“臧孫達其有后于魯乎!君違,不忘諫之以德。”
第一段史稱臧哀伯諫納郜鼎。臧哀伯,是臧僖伯之子,名達,謚哀,也稱臧孫達。他說的這段話里,昭,是光年夜意思。塞,是梗塞、杜絕。違,即違背法令和道義的行為。亨衢,是祭奠用的一種車。越席,杜預注釋說,“越席,結草。”所謂“亨衢越席”即結草為包養軟體席鋪在車里。“年夜羹不致”,指簡單煮一下而不加調味品的肉汁。粢,是現代祭奠用的粗拙谷物。袞,指君主祭奠先王時所穿的禮服;冕,是帽子;黻,本意指代古禮服上黑與青相間的花紋,杜預注解此處為“韋韠(bì)”,即為一種掩蔽膝蓋的皮質衣服;珽,即玉笏;帶,即衣服上的帶子;裳,是下衣,所謂衣下曰裳;幅,是綁腿布;舄,是鞋子;衡,是現代把帽子固定在頭發上的簪;紞,是古時冠冕上用來系瑱(tiàn)的帶子;紘, 指冕冠上的系繩,皇帝冕冠用朱色,諸侯青色,年夜夫和士用玄色;綖,是帽子上的一種裝飾物。藻率,是皮革做的放置玉的容器。包養app鞞、鞛,都是佩刀刀鞘上的裝飾,杜預注釋說:“鞞,佩刀削上飾,鞛,下飾。”鞶、厲、游、纓,都是帶子的意思,但又有細微差別,杜預注釋說:“鞶,紳帶也,一名年夜帶;厲,年夜帶之垂者;游,旗幟之游;纓,在馬膺前,如所帬(qún)。”火、龍、黼、黻,指旗子上畫的火、龍、黼(注:本意是現代禮服上繡的口角條紋)、黻。五色,即青、黃、紅、白、黑。錫、鸞、和、鈴,都是馬和馬車上的鈴鐺一類飾品,杜預注釋說:“錫,在馬額;鸞,在鑣(注:指馬口中所銜鐵具顯露在外的兩頭部門);和,在衡(注:應該是在車身的橫木);鈴,在旂(qí)(注:指帶有鈴鐺的旗子)。”三辰,本日、月、星。三辰旂旗指繪有日、月、星的旗幟。登降有數,登為增添,降即減少。寘,通置,即安頓的意思。“寵賂章也”的章,即光亮長期包養正年夜行事意包養網推薦。
第一段意思說,夏日,魯國從宋國獲得了郜鼎,戊申,安置在了太廟,這分歧乎禮制。是以臧哀伯勸諫魯桓公說:“做國君的,要帶頭宣揚德性而杜絕違背道義的工作,這樣才幹給百官做出榜樣,即便這樣尚且擔心有什么掉誤忽視沒做到位,是以要彰顯德性以給后世子孫垂范。所以肅然清凈的太廟用茅草覆蓋,亨衢用草做墊席,肉汁里不消五味調和,祭奠用的糧食不會是精細谷物,以此來明示祖先的節儉。祭奠的時候,穿著的袞、冕、黻、珽,帶、裳、幅、舄,衡、紞、紘、綖,這些東西都是為明示尊卑各有其度;藻率、鞞、鞛、鞶、厲、游、纓,都是為了表白禮數;衣服上繡有火、龍、黼、黻,是為了明示紋彩;(車馬服飾具備)五種顏色來繪出各種抽像,是為了表現器物都具備了;錫、鸞、和、鈴,是為了表現聲音;旗幟上繪有日月星,是為了表現光亮。美妙的品格,就是節儉而遵照法式,增減都要合適必定的數量。用紋彩、物色來記載事物,用聲音和光明來宣揚事物,從而表現給百官。百官才會有警惕和畏懼,于是就不敢違背法令和軌制。而今(宋國弒君卻不被懲罰就是)毀滅品德卻樹立邪惡為榜樣,還把他們用來賄賂的器物安頓于太廟,并公開向百官誇耀。假如以后官員都這樣做了,怎么懲罰他們呢?國家的敗亡,就是因為官員走上了歧途。官員掉德,就會寵幸和包養sd賄賂年夜行其道。(把受賄得來的)郜鼎安頓在太廟里,還有什么比這更過分的?當年周武王滅商,把九鼎遷到雒邑,尚且被正義的人批評認為做的不對,何況現在公開將這種違反禮制的賄賂品安置在太廟,這比起(周武王遷九鼎)來,又怎么說呢?”可是魯桓公并沒聽他的勸諫。
臧哀伯這包養價格番勸諫,舉了那么多例子,其實可以簡單懂得為,舉辦主要儀式的時候,分歧成分要穿分歧的禮服,分歧的物品都有分歧的象征意義。但要傳達的焦點意思就一點:宗廟里的任何工作和器物,都是有規矩有講究的,不克不及亂來。“郜鼎在廟,章孰甚焉?”這就是委婉地表現,這樣做不是明擺著宣揚行賄受賄嗎?這屬于對整個魯國的價值取向有嚴重負感化的舉動。
第二段借別人之口,對臧哀伯諫納郜鼎一事做了評論。內史,是周王朝的年夜夫,就是史官。周王室的內史聽說這件事后,說:“臧孫達在魯國必定會后繼包養意思有人啊!國君做了錯事,但他仍然不忘記包養情婦用道義來進行勸諫。”
之所以這位內史夸贊臧哀伯,是因為在面對國君做的不對的時候,他敢于站出來婉言勸諫,盡到了臣子的天職。
臧哀伯諫魯桓公納郜鼎,看得出他確實遺傳了乃父臧僖伯的風范,講事理條理清楚邏輯嚴密,並且出發點也是年夜義地點,可以說義正辭嚴,并推而廣之認為這樣下往有能夠助長歪風邪氣導致國將不國。只惋惜碰到魯桓公,說了也沒用。所以杜預在注釋在《左傳》到此的時候,說:“僖伯諫隱觀魚,其子哀伯諫桓納鼎,積善之家必有余慶,故曰其有后于魯。”
《榖梁傳》對魯桓公納郜包養網單次于太廟一事,評論如下:
桓內弒其君,外成人之亂,受賂而退,以事其祖,非禮也。其道以周公為弗受也。郜鼎者,郜之所為也。曰宋,取之宋也,所以為討之鼎也。孔子曰:名從主人,物從中國,故曰郜年夜鼎也。
魯桓公于魯國內部而言,弒殺國君,于外而言又成績了宋國華父督的亂行,收受賄賂以后回來,拿賄品來祭奠祖先,這分歧禮法。其行為包養網VIP違背了周公制訂的行為規則。郜鼎,是郜國鑄造的。之說以這里說“宋”,是因為從宋國取過來的,以(這個鼎)作為討伐宋國(弒君的贖罪品)。孔夫子說了:(鼎的)名字隨主人,實物則取自華夏諸侯國家(注:中國,即華夏的諸侯國),是以稱呼這個鼎為“郜年夜鼎”。
《公羊傳》的關重視點也在這個鼎的稱謂上:
此取之宋,其謂之郜鼎何?器從名,地從主人。器何故從名?地何故從主人?器之與人非有即爾。宋始以不義取之,故謂之郜鼎。至乎地之與人則否則。俄而可以為其有矣。然則為取可以為其有乎?曰:“否。”何者?若楚王之妻媦(wèi),無時焉可也。戊包養網評價申,納于太廟。何故書?譏。何譏爾?遂亂受賂納于太廟,非禮也。
這段記錄舉楚王的例子,提到的“媦”,是妹妹的意思,妻媦,即以妹妹為妻,不過具體是哪位楚王的案例,我還真孤陋寡聞了。這個鼎是從宋國獲得的,為何稱為“郜包養金額鼎”?因為器物是應用(原來就有)的名字,地盤是根據(占有它的)主人(來定名)。為何這樣說呢?因為器物對于人而言,并不是人往占有了它所以才這樣的。宋國當初獲得這個鼎就是不道義的行為,是以(即便被宋國獲得了),仍然稱為“郜鼎”。對于地盤而言就分歧了,須臾之間就能夠被別人占有。那是不是說(地盤)被誰獲得了就是被誰占有了呢?不是。為何這樣說?例如楚王以妹妹為妻,這種事任何時候都不包養合約成以的。為何記錄戊申將郜鼎納于太廟?是表現譏諷的意思。譏諷魯桓公讓宋國的亂臣賊子遂了心愿而將受賄所得祭獻在太廟,這分歧禮法。
“器從名,地從主人”,對器物與地盤的態度,感覺有點類似明天動產與不動產的概念。至于說“楚王之妻媦,無時焉可也”,足見我泱泱中華自古就對亂倫持否認態度,不像歐洲,直到中世紀還近親繁衍。
魯桓公二年,以這場鬧劇開始。為何當時的人這般重視鼎,尤其是臧哀伯還拿九鼎來比方,這就有需要解釋一下九鼎。先說一個論斷:假如九鼎明天能被找到,那么毫無疑問會成為我們國家至高無上的寶物,什么傳國玉璽和氏璧之類的,也得甘拜下風。為何這樣說呢?是因為這九鼎在中國歷史上,實在太主要了。《史記·封禪書》記載說:
聞昔泰帝興神鼎一,一者壹統,六合萬物所系終也。黃帝作寶鼎三,象天、地、人。禹收九牧之金,鑄九鼎。皆嘗亨鬺(shāng)天主鬼神。遭圣則興,鼎遷于夏、商。周德衰,宋之社亡,鼎乃淪沒,伏而不見。
聽說好久以前泰帝(注包養軟體:傳說中的遠古圣王,就是太昊宓羲)鑄造了一座神鼎,一就是一統的意思,是六合萬物歸于一統的象征。此后黃帝制作了三座寶鼎,象征著天、地、人。后來年夜禹搜集了九州出產的金屬,鑄成了九個鼎。這九個鼎都曾經用來烹煮祭禮而祭奠天主鬼神(注:亨,是祭奠。鬺,烹煮牲肉以祭奠)。九鼎碰到圣明的君主就會出現,一向傳到了夏代、商代。周朝末年的時候,周王室德性衰敗,宋國的社廟覆亡(注:代指宋國滅亡),鼎就沉沒在水中,再沒有出現。
這段話年夜致交接了一下九鼎的來歷,從泰帝的一鼎到黃帝的三鼎到年夜禹的九鼎,是有必定的理論基礎相延續的。最終,鼎成為了傳國寶器,也成了國家擁有政權的象征。有個詞叫“問鼎華夏”,就是獲得全國的意思。
據說年夜禹作九鼎,鼎上鑄刻有全國九州的地圖和各地的名山年夜川奇珍異物,以此象征全國九州都歸于統治之下。此后夏、商、周三代都將九鼎奉為國家政權的象征,以獲得九鼎來象征政權繼承的符合法規性。商湯滅夏后將九鼎遷到商都,盤庚遷都于殷九鼎隨之而遷殷,周武王滅商后遷九鼎于雒邑(注:即《左傳》記載的臧哀伯進諫時說的“武王克商,遷九鼎于雒邑”一事。可是《史記·周本紀》的記載略微有分歧,說是“成王在豐,使召公復營雒邑,如武王之意,周公復卜申視,卒營筑,居九鼎焉”,則遷九鼎于雒邑是周成王包養網心得時候的事)。《墨子》里有“夏后氏掉之,殷人受之;殷人掉之,周人受之。夏后、殷、周之相受也”說的就是這回事。
因為擁有九鼎就是統治全國的象征,所以年齡戰國時候,一些有野心的諸侯就紛紛覬覦九鼎。比較著名的就是后面會看到的楚莊王問九鼎,被王孫滿懟了一頓,可見至多在當時人眼里,九鼎還是有明確著落的,就在王室。
但后來九鼎的著落就出現了分歧說法。一種說法是《史記·封禪書》的說法,“周德衰,宋之社亡,鼎乃淪沒,伏而不見。”這個觀點,后來班固在《漢書》中做了補充,說在周顯王四十二年,九鼎沉沒于泗水(注:今江蘇徐州一帶)之下,后來秦始皇還派人下水打撈但無功而返。但這種說法有一個問題,就是既然周武王滅商獲得九鼎,並且周包養留言板公將九鼎安頓在了雒邑,怎么能夠后來又歸于宋國(商的后裔)且在泗水而沒包養俱樂部?
還有一種說法,出自《史記》。《史記·周本紀》說“周君、王赧卒,周平易近遂東王。秦取九鼎寶器,而遷西周公于憚狐。”《史記·秦本紀》里也有“(秦昭襄王)五十二年,周平易近東亡,其器九鼎進秦”一說。說明至多在秦滅周的時候,九鼎仍然存在,且歸于秦。但自秦起,后世就再也沒有見過九鼎,所以說九鼎包養網比較進包養一個月秦,似乎概率也不年夜。我卻是傾向于在此之前九鼎已經掉落。秦國與九鼎有關的傳說還有一個“秦王舉鼎”的典故,說是秦武王往洛陽,看到九鼎,指著雍州之鼎說是秦鼎,要帶回咸陽(注:秦屬雍州,秦的國都很長一段時間就在雍城,祖廟也多在雍城,秦始皇的即位典禮也是在雍城舉行的),仗著本身力氣年夜往舉鼎,不意掉手砸斷脛骨,當夜氣絕而亡(注:《史記·秦本紀》只記載了“王與孟說舉鼎,絕臏。八月,武王逝世包養妹。”雖說秦武王是舉鼎而逝世,但并未說舉的就是九鼎之一)。
按《史記·周本紀》記載,在周武王滅商后,有“命南宮括、史佚展九鼎保玉”的記錄,即周武王滅紂后,命南宮括、史佚向包養故事隨同伐紂的諸侯展現九鼎和寶玉(注:保,通寶)——感覺就是戰勝后展現戰利品。而九鼎易主,意味著王包養網車馬費權自殷而周更替完成。九鼎再次出現的記錄,就是周成王時周公遷雒邑了,此后再沒有在公開場合出現過。
九鼎在周末奧秘消散,成為華夏歷史一年夜謎包養感情團,因為依照九鼎的主要性來說,不會輕易就消散在歷史長河中。有一種說法(注:出自《戰國策》)說九鼎很是宏大,要拉動一個鼎就需求數萬人。假如九鼎真是九個龐然年夜物,更不成能輕易消散,畢竟,后來秦始皇鑄的十二銅人都了解怎么消散的,較之而言九鼎主要的多了,不應該沒有記錄。所以后來還有一種說法,說九鼎其實是一個,名字就叫“九鼎”,並且不年夜,只是其象征王權所以位置尊貴罷了。此外還有其他猜測,例如被周王室偷偷熔化了鑄錢(注:考慮到東周初年已經能“求賻”,后代兒孫日子過的更凄惶,萬一碰到個敗家子這種能夠性也是有的,所以我猜測,甚至王孫滿時期究竟九鼎還在不在也欠好說了),包養dcard還有人猜測被作為某位周天王的陪葬品了等等,可是周皇帝慣例是逝世后不封不樹,導致歷代周王陵究竟在哪,到明天都是考古上包養網推薦的一年夜謎團。從心底講,我卻是真的盼望九鼎就埋躲在地下,有朝一日能重現天日。
九鼎消散后,后世有些帝王不情願,于是重鑄九鼎——用sd包養明天話來說就是贗品、仿制品。這種當然沒有任何法理上的意義和價值,只是掩耳盜鈴罷了。武則天、宋徽宗都曾干過這事。武則天能懂得,畢竟得位不正,需求讖緯吉祥這些東西來給本身造輿論。宋徽宗當天子不可,但玩花樣挺有設法長期包養,除了造九鼎,台灣包養網還有過封禪泰山的舉動——考慮到他的政績實在太差,以致于從他以后,后世帝王都恥于再往搞泰山封禪的典禮了。此后也再沒有聽說誰往重鑄九鼎來給本身造輿論——畢竟,大師都不是傻子,這樣做徒增笑料。
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