反對一切集體本位，周全弘揚仁本文明
——重點批評平易近族主義
作者：余東海
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五七一年歲次辛丑六月初旬日戊辰
耶穌2021年7月21日
一
主義即本位。種族主義、平易近族主義、社會主義、國家主義、全國主義都屬于集體主義范疇。集體主義落實到經濟上，就是私有制，是通往極權主義的捷徑；落實到政治上，必定構成極權軌制和特權階級。
在政治上，集體主義都善于犧牲個體，包含個體的權利、好處和性命。不僅弱勢群體不難遭災受屈，特權階級也難免刻苦受難。在整體上，后者的苦難和后患更為極重繁重，下場廣泛悲慘。故東海無數次強調，極權主義沒有贏家。 作為一種學說，集體主義蔽于集體而不知人，更不知仁。故集體主義必不講人權和仁德，講也是空講。集體主義之本質就是與人本主義、仁本主義水乳交融的。
既然以集體為本，就不成能再以人為本，更不成能以仁為本，就不成能真正重視人權保證和品德建設，這是必定之理。集體主義之人物之政治，最好也很無限，壞起來沒有底，最基礎因在此。
某些集體主義者，或有必定的愛心和德性，那不是集體主義好，而是其人知己沒有被集體主義徹底掩蔽。假如知己被徹底掩蔽，其人就會惡透而不成救藥包養網車馬費，以集體的名義為非作惡而無所忌憚。
野心家陰謀家都喜歡宣傳集體主義，欠好不壞的庸眾最不難上當受騙，變成集體主義分子，成為法國社會心思學家古斯塔夫·勒龐筆下的烏合之眾。其名著《烏合之眾》中提示：“不要輕易地成為集體的一份子，這樣很不難被別有效心的人應用，即便你以為本身只不過是隨聲擁護了一下罷了，實際上你已經成了幫兇。”
這種烏合之眾貌似不壞，其實已經壞了，手上或嘴上沾了血。它們幫助極權主義包養一個月迫害正義、危害同胞，也幫助特權階級奴役本身。
一些學者誤以為儒家是平易近族主義，一些漢族主義者亦強詞奪理攀緣儒家文明。有漢族主義者將親親視為平易近族主義道理，這就意味著將親親之義推之于平易近族，以親親和門內之治的方法，處理平易近族問題和政治問題。
試問，對于漢族中的暴君亂賊邪教怎么辦？假如批準義刑義殺包養ptt義戰，就不應該否認包養管道曾文正公。假如分歧意，那又該怎么辦？
其實，儒包養合約家是將親親與仁平易近、門內之治與門外之治區別開來的。
有漢族主義者言：“平易近族主義至簡，以親內震外可以概之矣！和諸夏，震四夷。四夷震懾，諸夏安寧！”親內震外，此言很是正確，然此非平易近族主義所能，唯仁本主義才幹做到。王船山師長教師說：
“故仁者，親包養dcard內者也，內親而外看恩，外親而內先怨矣；義者震外者也，外震而內知威，內震而外猶億此中之未寧也。故伐狁而蠻荊威。藉伐蠻荊，蹙蠻荊，覆蠻荊，狁視之，猶劍首之一吷耳。（《詩廣傳》）
這就是仁者之言，仁本主義的觀念，與平易近族主義毫無干系。任何平易近族主義包含漢族主義，一旦落到實處，必定背道而馳，“輕內猙外”，輕視國平易近之人權，積怨于內；猙獰臉孔于異族，樹敵于外！這是一切平易近族主義的本質和本性，沒有破例。
儒家反對平易近族主義，并非不愛平易近族，而是儒家的愛、包含對平易近族的愛，最為正確。儒學即仁學，儒者即仁者，仁本主義者，仁必有愛，仁必能愛。儒家的愛就是仁愛，仁者愛人，暴政愛平易近。仁愛具包養管道有至高無上的三性：真實性，正確性，適宜性。
真實則不虛，其愛本于仁性知己，實實在在真逼真切，沒有絲毫虛情假意。正確則無誤，發而中節，一不會偏，二不會錯。
《年夜學》包養一個月價錢：“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”對于所親愛的人會有偏愛，對于所鄙棄的人會有偏惡，對于所敬畏的人會有傾向，對于所憐憫的人會有左袒，對于所輕慢的人會有偏見，這都是偏。唯仁者“好而知其惡，惡而知其美”。此之謂不會偏。
《禮記檀弓上》說：“正人之愛人也以德，細人之愛人也以遷就。”愛人也以遷就，就是錯愛，錯誤的愛。愛人也以德就是正愛，正確的愛。孔子說：“唯仁者能大好人，能惡人。”愛好正派人物，就是正愛。此之謂不會錯。
仁愛的適宜性，表現為因時制宜，因人制宜。因人制宜集中表現為愛有差等，即愛的差等性和有序性，有次序，有順序。仁者愛人，對親人、友人、生疏人有差等；暴政愛平易近，對本國之平易近和外國之平易近有差等。
二
清末平易近初以來，政治界、思惟界不少人將平易近族主義、漢族主義者的頭銜冠于王夫之師長教師，不是無知誤解，看朱成碧；就是有興趣誤解，魚目混珠。
王夫之思惟中，具有強烈的平易近族意識和平易近族精力，但始終堅持中道文明、霸道政治的原則立場，與漢族主女大生包養俱樂部義判若鴻溝。故深得魏源、陶澍、曾國藩、郭嵩燾、左宗棠、彭玉麟等等清朝年夜儒名儒的賞贊和盛評。假如他是漢族主義者，這些清儒尤其是曾文正公最基礎不成能贊肯之。
《清史稿·王夫之傳》開頭就記載了王夫之從張獻忠軍中營救其父之事：“張獻忠陷衡州，夫之匿南岳，賊執其父以為質。夫之自引刀遍刺肢體，舁往易父。賊見其重創，免之，與父俱歸。”張獻忠，漢族也。執其父以為質，就是要王夫之為其所用。假如王夫之是漢族主義者，何須這般。
《清史稿·王夫之傳》又記載：“康熙十八年，吳三桂僭號於衡州，有以勸進表相屬者，夫之曰：“亡國遺臣，所欠一逝世耳，今安用此不祥之人哉！”遂逃進深山，作祓禊賦以表示。三桂平，年夜吏聞而嘉之，囑郡守餽粟帛，請見，夫之以疾辭。”吳三桂，亦漢族也，王夫之同樣不願為其所用。
曾文正公在幕府里設有采訪忠義局、編書局包養金額等機構，旨在表揚在與承平天國戰爭中逝世難的官紳，以激勵軍人眾人與洪楊幫對抗。編書局初設于安慶包養平台，后移往金陵。
金陵書局出書圖書三十一部，此中最主要的是，在劉毓松的掌管下，刊刻了《王船山遺書》。當時高舉漢族主義年夜旗、席卷半個中國的洪楊幫剛被撲滅，各地余孽不少。假如王夫之是漢族主義者，有漢族主義思惟，曾國藩、曾國莖和金陵書局是絕對不敢公甜心寶貝包養網開刊刻其著作的。
漢族主義思潮肇端于明朝后期，至晚清而熾盛。漢族主義群體有個持之以恒、至今不衰的宿習惡疾：勇于偽造史料。多年前有人弄了一堆關于曾文正公屠城殺降的資料讓我看，略略瀏覽，感覺不實，但也沒有時間精神興趣考辨之。
但曾文正公確對洪楊幫勇于殺戮，曾在信中鼓勵其九弟說：“既已帶兵，自以殺賊為志，何須以多殺人為悔？此賊之多擄殺，流毒包養甜心網南紀。天父天兄之教，天燕天豫之官，雖使周孔生今，斷無不力謀誅滅之理，既謀誅滅，斷無以多殺為悔之理。”
漢包養甜心包養違法族主義分子以此攻擊曾文正公為屠夫，不少人也以好殺為曾公之疵。王健同志就認為：“王陽明師長教師的做法或許更可取。一是首惡必誅，sd包養宣明其不成寬赦之緣由。二是曉之以理，動之以情，對次惡人員，如誠意棄惡從善，可戴罪建功；第三，對于脅從人員，也曉以理情與短包養網推薦長，愿棄暗投明者，既有言辭勸勉，又幫助緩解生涯窘境，防止其故態復萌，并責令處所官府和鄉黨鄰里做好約束監督。”
東海以為，曾文正公與王文包養網評價成公所面對的賊，性質年夜分歧，故因應方法亦因之而異。王公面對的賊是政治性的叛賊和普通的山賊，邪惡水平無限，尤其是脅從者，曉以理情與短長，自有用果。
而曾公面對的是邪教崇奉武裝起來的長毛賊，與可怕分子一樣，兇殘奸詐無以倫比，詭計詐降防不勝防，很是情常理和短長所能打動。又在戰時，不易詳辨，欲曉以理情，教而后誅，無異于拿廣年夜將士性命冒險。曾公又為本身的善良松包養網比較弛吃了不少年夜虧。年夜開殺戒，當屬無奈，也在道理之包養網dcard中。
有一條東海律：最壞的壞人，是不了解本身是壞人的人。普通壞人都了解本身是壞人，經過邪說洗腦的壞人，往往不了解本身是壞人，就像牲畜不了解本身是牲畜一樣。可怕主義分子就是典範。故它們作起惡、犯起罪、造起孽、害起人來，往往理直氣壯、居高臨下、氣貫長虹，充滿不成思議的驕傲感正義感！
我信任，曾文正公也是吃過年夜虧而九逝世余生之后，才深深認識到，對武裝起來的邪教分子，來不得一點手軟和綏靖。
曾在東海客廳發了一個思慮題：
對于哈馬斯、塔利班、伊斯蘭國之類可怕主義勢力，可以有兩種方包養犯法嗎法：其一是american和以色列的方法，首惡必誅，脅從不問。這也是《尚書》的方法，“殲厥渠魁，脅從罔治。”其二是曾文正公的方法，年夜開殺戒，一個不漏。你認為，對于可怕主義勢力，哪一種方法加倍通情達理包養意思符合霸道原則？
三
在政治上，一切平易近粹主義和集體主義都是欠好的，都應該與兩極主義一路打垮。在政治上，只要兩種文明體系可以作為意識形態和主導思惟：一種是仁本主義，一種是人本主義。此外都是邪說正道和絕路！
人類文明有多種形態，有仁本主義、人本主義、君本主義、集體主義、神本主義、物本主義等等形態。此中，仁本文明是最優和最后形態，人本文明是次優和過渡形態。其余文明形態和政治形式，都是負面形態，是從負面來成全仁本主義和人本主義的。艱難困苦玉汝于成，此之謂也包養意思。
人本主義文明品質是最不壞的，但不夠好，不明性與天道，缺少品德資源，其文明和政治品質都需求晉陞。唯仁本主義有資格晉包養心得陞之，但今朝沒這個才能。必須比及中國在新的歷包養合約史平臺上重建仁本主義文明之后，才幹具備這個才能。
留意兩點。其一、仁本文明對于人本文明的趕超，有一個相當長的過程，先迎頭趕上，并駕齊驅，在不受拘束競爭中逐漸超出之，異化之，取而代之，實現年夜同。那是仁本主義文明教導、政治影響、品德教化的瓜熟蒂落，與武力馴服無關。仁本主義武力馴服的對象是、也只能是邪惡勢力。
其二、仁本主義和人本主義有深摯的歷史友誼。關于人本主義，這里說明三點：
一、東方不受拘束政治、平易近主軌制和現代文明的哲學佈景是人本主義，現代文明可稱為人本主義文明。二、人文主義、人性主義、個人主義都屬于人本主義范疇，不受拘束同等人權平易近主法治五種價值觀，可稱為人本主義五常道：三、人本主義思潮是神本主義宗教壓制之下誕生的，同時深受儒家文明和文明的影響，可以說，儒家為東方人本主義充當了助產婆，甚至可以說，仁本主義是人本主義的上位法。
沒有仁本主義就沒有霸道政治和禮樂軌制，沒有禮樂軌制就沒有中華文明和中華平易近族，就沒有中國。
仁者愛人，然后愛族；暴政愛平易近，天然愛國；先愛中國，然后全國。愛族愛國包養感情的最好方法，是仁化平易近族、儒化中國。這是仁人義士的歷史性責任。東海將為此盡心盡力，不吝性命。何時勝利，生前可否勝利，聽天由命！ 仁本文明只能由仁本文明開出來。仁本文明包養網心得與仁本圣賢一樣具有三最性，最中正，最普適，最吉利。仁本文明就是天道文明。仁本文明即霸道文明，最高境界是年夜同，即全國歸仁、萬國咸仁的時代。
余東海集于邕城青秀山下獨樂齋
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