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《傑出生涯的哲學 : 為不確定的人生找到確定的氣力》出書暨譯后記
你想活出怎樣的人生？總有一天，生涯會讓你成為哲學家！與蘇格拉底對談性命的意義，與莊子探討選擇的聰明，與尼采共舞存在的勇氣，這是一門走向自我覺醒的人生哲學課！和作者來一場直抵人心的哲學對話！
作者:［英］A. C. 格雷林
出書社:金城出書社
出書時間:2025年05月
編輯推薦
1.直面當代人最關心的保存和生涯狀態的問題，與現實聯系緊密，具有較強的現實意義，好比：保存與財富、勝利與掉敗、是與非、生涯的復雜性和能夠性，等等。
2.作者是英國有名哲學家A. C. 格雷林,英國人文主義協會副會長，他推重哲學的現實實踐意義，是歐洲很是著名的知識分子，其成立的私立年夜學“新人文學院”，獲得了道金斯、尼包養網單次爾•弗格森等明星學者的加入同盟支撐，于2015年獲得伯特蘭•羅素獎。
3.作者旁征博引，解決的是哲學問題，但介紹的思惟不僅限于哲學家，還包含小說家、歷史學家、劇作家、隨筆作家、詩人和科學家等，此外，還包含世界各年夜文明的聰明，如古希臘羅馬、古印度和現代中國的思惟。
內容簡介
在面臨生涯的不確定時，你能否會想：我要怎樣度過我的平生？我要成為什么樣的人？怎么活才算有價值？我究竟想要包養sd什么？良多人接收了外界包養dcard，如怙恃、學校、伴侶、電視、社交媒體關于人生的觀念，并不自覺地依照這些觀念生涯，從而束縛了本身的人生。其實，你可以做一個積極的選擇者，你可以選擇本身的人生。
本書回顧了哲學作品和文學作品中，從斯多葛主義哲學到存在主義哲學對生涯哲學的討論，好比勝利與掉敗、幸福與悲哀、逝世亡與愛情、善與惡、是與非、勇氣與仁愛、人生的必定挑戰和終極意義等嚴重問題，激勵我們思慮什么樣的人生才是真正值得過的，怎么樣才幹把握本身的命運。
作者sd包養從諸多思惟家的人生經驗和著作中旁征博引，既包含蘇格拉底、孔子、帕斯卡、尼采、羅素、薩特、加繆等諸多哲學家，也包含莎士比亞、伏爾泰、司湯達、毛姆等諸多文學家，總結分歧時代、世界各年夜文明體系的聰明，提出在復雜的當代世界中若何為人的指引。
作者簡介
［英］A. C. 格雷林（A. C. Grayling），英國哲學家、私立年夜學“新人文學院”院長、英國人文主義協會副會長，皇家台灣包養藝術學會和皇家文學學會成員。他出書了《企鵝哲學史》《天賦時代》等 30 余部著作，廣泛論及哲學、倫理學、美學、歷史、戲劇等。他經常為《觀察家》《禮拜日泰晤士報》《經濟學人》等媒體撰稿，并參與 BBC（英國廣播公司）等媒體的節目。格雷林于2015年獲得伯特蘭·羅素獎，2017年獲頒年夜英帝國司令勛章（CBE）。
譯者簡介
吳萬偉，武漢科技年夜學外語學院傳授，翻譯研討所所長。已出書的翻譯作品重要有：《中國新儒家》《分派正義簡史》《儒家平易近主：杜威式重建》《賢能政治》《圣境：宋明理學的當代意義》《存亡之間：哲學家實踐理念的故事》《哲學的價值》《天然品德》《有思惟的生涯》等。
崔家軍，2006 年畢業于湖北年夜學外國語學院，獲教導學碩士學位，現任教于武漢科技年夜學外國語學院。研討標的目的：語言習得、翻譯理論與實踐。
目錄
前 言
緒 論
第一部門 蘇格拉底之問
第一章 我應該過什么樣的生涯？
第二章 “我們”和人道
第三章 生涯是一所學校
第四章 繞開彎路
第二部門 活誕生命的終極意義
第五章 幸福與尋求幸福
第六章 偉年夜的美德
第七章 逝世亡是什么？
第八章 愛是什么？
第九章 運氣與罪惡
第十章 職責是什么？
前 言
有一個問題是人人都不得不提出且不得不答覆的——事實上，也是必須不斷提出和不斷答覆的問題。那就是：“我應該若何度過本身的平生？”意思是包養平台：“我應該遵守什么樣的價值觀生涯？包養合約我應該成為什么樣的人？我的目標是什么？”絕年夜多數人都沒有提sd包養出這個問題，他們只是搜索枯腸地答覆這個問題，隨波逐流地跟隨人群前行，依照群體的方法給出謎底，既不需求提出問題，也不需求思慮謎底。
我將此問題稱為“蘇格拉底之問”，因為至多在有記載的哲學史上，蘇格拉底是我們所知的第一個系統地提出此問題的思惟家，以促使人們尋找合適感性的謎底，即獨立于從前傳統或宗教觀點的謎底。
媒體評論
假如說明天的英國有誰能被稱為思惟家，那就是 A.C. 格雷林。
——《泰晤士報》
格雷林給令人生畏的主題帶來了令人滿意的謎底。
—— 史蒂芬·平克
格雷林特別善于提醒品德話語的辣手之處。
——《禮拜日時報》
格雷林是一位充滿豪情的思惟家，他富有風趣感、常識和清楚的邏輯。
—— 《獨立報》
《傑出生涯的哲學》譯后記
譯者吳萬偉曾在本書作者A. C. 格雷林傳授的另一本書《天賦時代：17世紀的亂世與現代世界觀的創立》（吳萬偉、肖志清合譯，北京：中信出書社，2019年）的譯后記中談及他翻譯其作品的經歷和感觸感染以及對作者的介紹。為便利讀者清楚，包養情婦這里稍作重復。格雷林傳授是英國有名哲學家，2011年6月創辦了學費1.8萬英鎊一年的高端私立年夜學——倫敦人文新學院。2011年之前他一向是在倫敦年夜學哲學傳授，牛津年夜學圣安妮學院編外研討員，著作頗豐，出書哲學著作30種，是良多學術期刊的編委，英國哲學協會“亞里士多德學會”榮譽秘書，英國人文學者協會副主席，英國皇家文學學會會員，皇家藝術學會會員。他也是《衛報》和《泰晤士報》專欄作家，《倫敦評論》和《瞻望》雜志編輯，經常為《泰晤士報》《金融時報》《經濟學人、《新政治家》《瞻望》撰稿。他信任哲學應該在社會中發揮積極和有效的腳色，是英國最有名的公共知識分子之一，經常做客英國廣播公司（BBC）3臺、4臺和環球服務頻道。他還是達沃斯世界經濟論壇前研討員，聯合國人權理事會代表。
格雷林是個充滿熱情的思惟家，他把風包養甜心趣、常識和洞察力融會在一路。《哲學與人生》這本書探討的是人人都必須摸索並且要不斷提問和答覆的人生年夜問題：我該若何度過人生？擁有什么樣的價值觀？我要成為什么樣的人？我的人生目標是什么？作者說這些就是蘇格拉底之問，可是年夜部門人都不提出這些問題，而只是搜索枯腸地借用規范觀點做出答覆。作者用干脆爽利、簡練清楚、惹人進勝的文筆講述了斯多葛派到存在主義者，從哲學、歷史和文學經典的角度談論了人生哲學的最基包養網比較礎問題如愛情、逝世亡、悲哀、友誼、藝術、勇氣、剛毅、聰明，講述了古今中外的年夜思惟家如蘇格拉底、孔子、佛陀、塞涅卡、尼采、莎士比亞、弗洛伊德、烏納穆諾、薩特、加繆、喬治·艾略特、馬薩·努斯鮑姆、伯納德·威廉姆斯等分歧時期分歧國家的賢哲若何答覆哲學與美妙生涯之間的關系，若包養俱樂部何懂得哲學就是一種生涯方法，哲學是若何幫助人們在這個日趨復雜和不確定的世界保存下來的，向我們提出挑戰，人人都必須本身親自往思慮畢竟值得過的人生和有興趣義的人生有何差異。
作為哲學家，格雷林在2019年曾經出書過一本《哲學史》的書，其焦點主題之一就是哲學的耐久價值，遵守伯特·蘭羅素的《東方哲學史》的傳統，講述了自古至今的哲學發展過程，不僅從古希臘羅馬哲學，中世紀學院派哲學、文藝復興人文主義者到20世紀剖析哲學和年夜陸哲學，並且比較研討了印度哲學、阿拉伯波斯哲學、中國哲學和非洲哲學。觸及到洛克的政管理論、維特根斯坦的語言哲學、休謨的品德哲學、康德的認識論，格雷林長期以來一向支撐哲學在公共生涯中發揮主要感化，在他看來柏拉圖、亞里士多德和康德是最偉年夜的哲學家，不是說他們的觀點都正確，而是給我們供給靈感和清楚性用以應對當今面臨的問題。格雷林反對一種常見的誤解，即哲學和哲學家是有趣無聊，晦澀難解，讓人昏昏欲睡，他們的觀點能夠復雜，但絕不有趣無聊，哲學家們往往卷進政治和廣泛的社會活動中，因此生涯往往跌蕩放誕升沉，如波愛修斯被指控卷進陰謀而被處決，伯特蘭·羅素因為政治立場而兩次被關進監獄等。 (Daniel James Sharp, 2019) 這讓我們禁不住想起本書中描寫的塞涅卡的傳奇平生。他說感性并不像我們包養價格想象的那樣是行動的重要動機，感情在我們的個人和社會生涯中占據加倍主要的位置，盼望感性能夠指導人們將感情引向眾人最需求的友善、通感和兄弟情誼下面。
格雷林傳授在本書中有專門一章論述逝世亡問題，自殺問題也占據了相當的篇幅。這里，本書的兩位譯者提出若何度過有興趣義的人生的若干建議與列位讀者共勉，包含重視厚重的人格特質、做出正確長期包養的選擇、認真過好每一天、不要計劃勝利，計劃掉敗、選擇讓自我疲憊不勝的快樂、勿以善小而不為、盡量謙虛和風趣。
一、重視厚重的人格特質
邁克爾·科爾比在與人合著的《逝世亡哲學》中指出包養ptt，杰出的牛津哲學家德里克·帕菲特（Derek Parfit，1942–2017)說，從終極來說，成分并不主要，真正主要的是我們嵌進的生物學人道的持續性，生涯中的豐富細節：我們的關切、記憶、盼望、計劃、欲看、持續的自我意識以及讓我們個體的生涯值得過的那些東西。所謂“厚重的人格特質”（thick personhood）（Michael Cholbi and Travis Timmerman, 2021, p.115.)
二、做出正確的選擇
紐約年夜學哲學傳授薩繆爾·謝弗（Samuel Schefffer）的觀點是，我們的品德觀和它創造的時間天主的稀缺性迫使我們確立“優先選擇，依附什么值得做，什么值得關心和包養一個月選擇的概念來指導我們的人生該怎么過。”努力于某個尋求的意義連錯誤隨著的目標意識對我們來說很是主要。當作家或藝術家往世時，我們驚嘆或許欽佩他們努力于“畢生的尋包養合約求”的方法。當伴侶持續成天游手好閑，沒有承諾，從事看不到前程的任務，全日里喝得醉醺醺的我們能夠擔憂他在浪費性命。我們不時地擔憂我們該若何度過本身的人生，我們能否在生涯中做出正確的選擇(Michael Cholbi and Travis Timmerman, 2021, p.148.)
三、認真過好每一天
在查拉圖斯特拉（Zarathustra）看來, 人們凡是都沒有在適當的時間逝世亡。相反，他們往往拖到年紀包養軟體很年夜的時候，往往苦楚不勝，因為脆弱，因為懼怕逝世亡。(Michael Cholbi and Travis Timmerman, 2021, p.155.)哲學家馬丁·海德格爾說，逝世亡——我們存在的終結——是焦慮的源頭。我們的逝世亡難以防止，但并不確定。說難以防止是因為我們是肉體凡胎，當然是要逝世的。可是，這個必定性沒有具體的每日天期。我們或許老年后患癌癥逝世失落，或許今天出門被汽車撞逝世。我們是必逝世的生物，這一點不僅體現在人生軌跡的終點，而是在人生的每個時刻。最終的虛無是陪同我們人生的常客。(Ibid., p.157.) 我們怎么辦？無論若何，我們不是仙人，最好詢問若何度過剩余的日子，若包養網車馬費何讓人生過得有興趣義。雖然承認當下的寶貴和稍縱即逝，同時我們要通過參與此中的工程努力于未來的懦弱性。我們必須成為既不會為了將來放棄當下的人，也不會為了當下放棄將來的人。(Ibid., p.160.)
四、不要計劃勝利，計劃掉敗
放棄勝利欲看，反而選擇掉敗，我們將能夠不受拘束地從事任何困難和有風險的工程，或許出于分歧的來由幹事。假如我甜心寶貝包養網不需求勝利，我就有接收分歧來由的開放性，沒有勝利壓力的行為選擇在我看來是更好的主張，能夠戰勝各種困難尋找本身的金礦。伊麗莎白·吉爾伯特（Elizabeth Gilbert）和布勒內·布羅爾（Brene Broll）說“不要計劃勝利，計劃掉敗”。“假如你了解你能夠會掉敗，你該則么辦？”或許“假如你了解你能夠要掉敗，依然值得做的事是什么？”能夠與掉敗舒暢地相處能夠把我們束縛出來，往尋求艱苦的和有價值的事業。(Mariana Alessandri, 2017, pp. 35—37.)
五、選擇讓自我疲憊不勝的快樂
阿圖爾·加萬德（Atul Gawande）在其《紐約時報》暢銷書《常人終有一逝世》（Being Mortal）中說，“在人類看來，人生之所以有興趣義就是因為它有個故事。故事就有整體感，在故事中，最終結尾很主要。” (Michael Cholbi, 2016, p.158.)福里斯特（E. M. Forester）有個最簡單的故事：“國王逝世了，接著王后也悲哀而亡。”(Ibid.包養故事, p.173.)菲舍爾（Fischer）區分了兩種快樂，“可重復的快樂”如看本身喜歡的電影或許性活動，另一種是“讓自我疲憊不勝的快樂”好比南極探險或許完成博士論文。(Ibid., p.209.) 假如時間富餘，重復屢包養網VIP次，甚至最快樂和最高興的活動也會掉往光榮，讓長生成為我們盼望防止的沒完沒了的無聊命運。相反，讓長生變得繪聲sd包養繪色，惹人進勝的獨一方法是讓我們在習性方面的宏大變化——我們的價值觀、興趣、偏愛等等——變成和我們完整分歧的人。(Ibid., p.221.)
六、勿因善小而不為
書中屢次說起的納粹年夜屠殺幸存者維克多·弗蘭克爾（Viktor Frankl）在《活誕生命的意義》中說，擁有生涯意義的人在面對饑餓、疾病、疲憊和集中營的惡劣生涯中更不難活下來。“天使迷掉在無限榮耀的永遠誘惑之中。”停下腳步向路邊攤販問聲好，給干活的人搭把手，幫人健身，當個好家長。夜晚坐在滿天星斗上面冥想和伴侶一路祈禱。開辦一個咖啡館為路人歇歇腳。認真聆聽親人的故事，或許種花種草。一切這些都很尋常通俗，但綜合起來就能讓世界豐富多彩。 (Emily Esfahani Smith, 2017.)
七、盡量謙遜和風趣
芝加哥年夜包養一個月價錢學法學和哲學傳授馬薩·諾斯鮑姆和芝加哥年夜學法令學院教務長索爾‧萊夫莫爾合寫的一本書《朽邁至逝世》，探討了人生最后階段面臨的良多挑戰如無聊、掃興、焦慮等。(Martha C. Nussbaum, and Saul Levmore, 2017) 馬薩留意到嬰兒潮一代人年夜膽地順從老年以后他們對肉體的厭惡和羞恥感。白叟應該具有的特征是謙遜和風趣感。馬薩·諾斯鮑姆應用“基礎厭惡”（primary disgust）指老年人對肉體的厭惡和羞恥，那是對虛弱和逝世亡相關內容的排擠，我們拒絕成為動物朽邁和懦弱性的成員，拒絕接收日益朽邁的動物性。還有“投射性厭惡”（projective disgust），人們在本身和本身的動物性之間創建緩沖帶，包養情婦通過辨認出一個群體（凡是是弱勢的少數群體），將其視為準動物，把各種動物性特征投射到這個群體身上，如難聞的氣味、動物一樣的性欲等。皺紋、松松垮垮的皮膚以及朽邁的其他跡象在良多文明中都廣泛存在。隨著年齡的增長，出現了自我妖魔化自我排擠，日益朽邁的肉體被視為衰敗和逝世亡的地點。她說，人類肉體是一條時間之河，不是幻想的美學情勢。人們要關注對方真實的身體而不是幻想化的肉體情勢。彼此依賴是人類生涯的典範特征，尊敬和學會彼此依賴，人們能夠隨著年齡的增長準備好更多地依賴別人。其次，老年人需求留意感情上的自我把持。誠實并不料味著隨意發泄本身的恐懼、惱怒和牢騷。第三，極力想象親人的視角，利他主義總是宏大的挑戰，因為人是無私的動物，意識到這個風險，極力防止，盡力做到優雅、風趣、謙遜。
就在本書即將完成之時，譯者吳萬偉可巧讀到克萊爾·卡萊爾（Clare Carlisle）在《國家》雜志上為克爾凱郭爾的《致逝世的疾病》新譯本所寫的書評，他曾試圖翻譯其《心靈哲學家：索倫·克爾凱郭爾煩躁不安的平生》而沒有勝利，卡萊爾在文章中包養app說，索倫·克爾凱郭爾是現代壓力的創始人。他說，“我們喪掉自我的這個最年夜風險是悄然發生的，似乎啥事也沒有。而其他的喪掉如丟失落一條胳膊，一條腿或許丟掉5美元，或許喪掉配頭都清楚可見。”他對絕看的剖析基于人和自我的區分。他解釋說，人是“無限與無限，暫時與永恒，不受拘束與必定”的牴觸的綜合體，但這不是自我，要成為自我，作為關系聚集體的人需求樹立起一種與本身的關系，需求意識和欲看，這就意味著意識到自我和盼望成為自我。太多的必定，我們喪掉一切想象力和盼望，我們無法呼吸，太多的能夠性，我們在生涯的天空中漂浮。太多的無限性，我們迷掉在雞毛蒜皮的瑣事中，太多的無限性，我們將喪掉與世界的聯系。因為人生很少是均衡的，絕看也就成為必定，可是在克爾凱郭爾看來，意識到這一點幫助我們打開一種新的視角若何生涯在這種必定性中。人生不易。(Clare Carlisle, 2023)
活著界加倍動蕩的當下，我們無妨回顧一下格雷林曾經在2018年出書過的《戰爭摸索》一書。格雷林并不贊成戰爭是人類的本性的觀點，他認為戰爭是文明的產物，是社會的政治經濟和文明設定的結果，文明的產物。我們依然應該保存盼望，信任文明有擺脫戰爭的潛能。格雷林覺得當今的重要挑戰是傳統軍事氣力若何適當處理非對稱戰爭。“打消戰爭的任務需求比沖上戰場更多的決心、勇氣和堅定不移，這才是人類表現出的真正的好漢主義。”(Chad Trainer, 2019) 格雷林的話語將持續激勵我們不斷提出人生的各種問題，更深刻地思慮，并用行動做出答覆。
本書是吳萬偉和崔家軍一起配合翻譯的結果。吳甜心寶貝包養網負責前半部門，即第一章至第八章的初譯，崔負責后半部門，即第九章至第十四章的初譯，兩人彼此修正對方的譯稿之后，由吳負責最后的審校修正。鑒于譯者知識程度和中英文功底無限，書中差錯在所難免，我們懇請讀者不吝金玉。
譯本出書之際，譯者要感謝東方巴別塔(北京)文明傳媒無限公司劉洋師長教師的信賴和支撐。感謝譯者地點任務單位2023級碩士生尹文博、牛琪、張邦、歐陽明珠、羅宜昊同等學供給的幫助。
譯者
2024年6月于武漢青山
參考文獻：
Alessandri, Mariana. The freedom to fail, The Search for Personal Utopia Womankind, May, 3包養合約1, 2017 pp